荀子有云“事死如生，事亡如存”。古人認為，人死后靈魂不滅，講究“事死如事生”，對待死者要如生前一般。人死后，不僅要找一個風水寶地來安葬，還要準備大量的隨葬品，以便在陰間可以快樂的生活。這種現象在王公貴族、富家大戶身上表現的尤為明顯。
很多人也注意到，除了葬穴與陪葬，人們往往死者嘴里放一樣東西，名曰“壓舌”。這種東西，或銅錢、或玉石，或珠寶，或稻米，無論稀有貴賤。為何要這樣做呢?民間認為，這樣做一則可以壓住舌頭，死了的人到陰曹地府不要話太多，避免禍從口出;二則壓舌有時候又叫“飯含”，將口含之物當作食物，可以避免黃泉路上忍饑挨餓;三則用有特殊功效的物件放在死者嘴里可以防止尸體的腐化，保持死后尸身的完整性。
當然，以上都是民間說辭，大抵信不得，但在科技尚不發達的古代，古人對此是深信不疑的。以至于發展成喪禮的一部分。在周朝，關于“飯”、“含”，分別規定“君用梁，大夫用稷，士用稻”以及“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。可見，口中含物是一種古老的傳統。當然，對于這種傳統，后世多有延續，口中所含之物也進一步向糧食、玉器、金銀延伸。
在《三國演義》中，諸葛亮臨終前，曾經這樣說道：
我死后不得大張旗鼓地馬上發喪，你們作一個大龕，讓我的尸體坐于其中，口中給我含米七粒，腳下點明燈一盞，軍中安靜如常，切勿舉哀：如此則將星不墜。我的陰魂自起鎮之……
諸葛亮囑托參軍楊儀，在自己死后，放七粒米在口中，為的就是將星不墜，以此迷惑司馬懿。這顯然是神秘夸張的情節，但從《三國演義》的成書背景來看，羅貫中未嘗不是受口實以物的殮葬習俗的影響。
到了清代，這種習俗愈發盛行起來，但口中所含東西的象征意義逐步弱化，主要以貴重物品居多。比如，乾隆皇帝下葬時，口中含玉蟬，期待自己死后能褪繭重生，圖的就是“盡早超生”。玉蟬用玉片雕琢而成，價值更是無法估量。
當然，乾隆的玉蟬與慈禧的夜明珠不能相提并論。慈禧死后，口中所含的就是一顆極為珍貴的夜明珠。這顆夜明珠分則兩塊，透明無光;合則為球，散發出綠色寒光，夜間百步之內可照見頭發。據說，慈禧用它就是來防止自己的尸身腐化的。
作為一種喪葬習俗，壓舌雖然帶有迷信色彩，但人們往往借此寄托對去世親人的思念、哀思，目前在一些地區仍然存在。
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農村白事壓棺干糧是什么意思?
農村白事壓棺干糧,我國民間很多地方又稱為五谷壓棺、糧米壓棺、狗糧壓棺、炒糧米壓棺等,不同的地方,風俗有一定的差異。 五谷壓棺在我國有著悠久的歷史,古代。
古人去世后，為什么用棺材(前寬后窄)或圓形陶罐?有什么含義?
本文內容可能給讀者造成心理不適,請慎讀。 人壽有期,人死就是靈魂離開肉體。人死之后,魂歸何處?漢代人說:“人死之后,靈魂依然活著。只不過活著的時候生活。 墻。
火化爐到底有沒有尸油流出?
火化爐真的可以產生尸油嗎? 我們炒菜用的豬肉,嚴格來說也是尸油的一種,但是并沒有人覺得害怕,它也沒有什么特殊的能力,只是人們腦洞大了以后,覺得尸油有一。 泰。
慈禧口中為什么含夜明珠?它有多大?
說道慈禧太后,就不得不說他的盜墓事假。1928年的一個晚上,孫殿英派兵直奔東陵,用炸藥炸開了慈禧的墓穴,獲得了大量的奇珍異寶。而這些寶物中,最為珍貴的就是。
逝者拉到殯儀館后，為什么要為逝者做堵肛門這樣特別的操作?
一位殯儀館的入殮師告訴我:給逝者堵肛門是為了保留逝者最后的體面和尊嚴,也是為了防止遺體出現意外的“爆炸”。而在火化之前入殮師還會對遺體進行一次“傷害”。
祖墳里挖出的文物應該歸國家還是后人?
一般現在我們的祖墳能保持到兩三百年有后人去祭拜或者遷移就不錯了,只要不是大墓或者名人墓,明清的普通墓葬一般國家不會管。當然,如果你的祖上是某位大名人或。
為什么人死后要火化，為什么不根據以前的老方法土葬呢?
我覺得人死后是否火化,還是土葬,這得具體情況區別對待。 火化和土葬都得花錢,除非像我們敬愛的周恩來總理一樣,將骨灰撒入大海,才會不占一方土地。 我的大舅。
出喪時，什么人走棺材前面，什么人走棺材后面?為什么?
在農村生活過的朋友,或多或少都會對農村的喪葬習俗有一定的見聞,在農村,白事和紅事一樣,都是“人生大事”,是隆重而不容忽視的。 俗話說,十里不同風,百里。 但有。
怎么理解農村人講究“門留三、房留四、棺留六”這句話?
在以前的農村,最吃香的職業莫屬于木匠了,不管是蓋房子還是娶媳婦,有一門好手藝的木匠最受農村人歡迎,因為以前蓋房子、娶媳婦,都需要木匠來給家里打造門窗和。
